L’dor wador nagid godlecha – »Von Generation zu Generation werden wir von Deiner Größe erzählen«. Diese Worte aus unserem täglichen Gebet sprechen wir immer wieder. So vertraut sind sie uns, dass wir leicht vergessen, welche Aufgabe darin liegt: Wir sollen nicht nur selbst Teil unserer Tradition sein, sondern dafür sorgen, dass sie die nächste Generation erreicht. Denn nichts wird von einer Generation zur nächsten ganz selbstverständlich weitergegeben. Jede Generation muss neu entscheiden, was sie bewahren, was sie verändern und was sie ihren Kindern anvertrauen will.
Die Parascha dieser Woche heißt Toldot – Nachkommen, Generationen. Im Mittelpunkt steht Jizchak, der zweite unserer drei Patriarchen. Er steht zwischen zwei außergewöhnlichen Gestalten: seinem Vater Awraham, dem großen Visionär und Wegbereiter, und seinem Sohn Jakow, der später den Namen Israel tragen und zum Stammvater der zwölf Stämme werden wird. Jizchak wirkt daneben beinahe unscheinbar. Er ist kein großer Eroberer, kein Revolutionär und kein charismatischer Anführer. Doch vielleicht liegt gerade darin seine besondere Bedeutung: Jizchak ist der Mann der zweiten Generation, und seine Aufgabe besteht darin, dafür zu sorgen, dass das, was Awraham begonnen hat, nicht mit Awraham endet.
Eine der eindrucksvollsten Geschichten der Parascha erzählt von den Brunnen. Die Brunnen, die Awraham gegraben hatte, waren nach seinem Tod von den Philistern zugeschüttet worden. Jizchak hätte sagen können: Das war die Zeit meines Vaters; ich beginne etwas Neues. Aber er tut das Gegenteil. Er gräbt die Brunnen wieder aus. Er legt frei, was verschüttet worden ist, und bringt das Wasser wieder ans Licht. Das Wasser war nicht von ihm geschaffen worden. Es war bereits da. Jizchak musste nur den Zugang wieder öffnen.
Das Bild vom verschütteten Brunnen lässt sich auch auf unsere Tradition übertragen
Darin liegt ein wunderbares Bild für jüdische Tradition. Auch unsere Tradition kennt verschüttete Brunnen: Gebete, deren Bedeutung wir kaum noch kennen, Bräuche, die fast vergessen wurden, Melodien aus der Kindheit oder Geschichten, die niemand mehr erzählt. Manchmal genügt eine Frage, um etwas wieder lebendig werden zu lassen: Was haben unsere Eltern und Großeltern geglaubt? Warum haben sie bestimmte Feste gefeiert? Warum haben sie trotz aller Schwierigkeiten daran festgehalten, jüdisch zu bleiben? Und plötzlich entdecken wir etwas, das nicht verschwunden war, sondern nur unter einer Schicht von Zeit verborgen lag.
Doch Jizchak tut noch etwas Entscheidendes: Er gräbt nicht nur die Brunnen seines Vaters wieder aus, sondern auch neue. Damit zeigt er, dass Tradition nicht bedeutet, die Vergangenheit mechanisch zu wiederholen. Wer etwas weitergeben will, muss es sich zu eigen machen. Wir können unseren Kindern nicht nur sagen: »So haben es unsere Eltern gemacht.« Wir müssen ihnen auch sagen können: »Darum ist es mir wichtig.« Erst wenn eine Tradition mit dem eigenen Leben verbunden ist, kann sie lebendig bleiben.
Jizchaks Weg ist dabei keineswegs konfliktfrei. Immer wieder streiten andere Menschen mit ihm um die Brunnen. Jizchak könnte kämpfen und auf seinem Recht bestehen. Stattdessen zieht er weiter, bis er einen Ort findet, an dem niemand mehr mit ihm streitet. Diesen Brunnen nennt er Rechovot – »Weite«, »Raum«. Er sagt: »Jetzt hat der Ewige uns Raum geschaffen.« Auch darin zeigt sich seine Stärke: Nicht jeder Konflikt muss gewonnen werden. Manchmal ist es klüger, einen neuen Weg zu suchen, als einen alten Streit immer weiterzuführen.
Esaws Schmerz und sein Schrei gehören zu den bewegendsten Momenten der Erzählung
Die schwierigste Prüfung kommt jedoch, als Jizchak alt wird und seine Söhne Jakow und Esaw segnen will. Die Familie ist voller Spannungen. Riwka bevorzugt Jakow, Jakow täuscht seinen blinden Vater und erhält den Segen, den Jizchak eigentlich Esaw geben wollte. Esaw kommt später und muss erkennen, dass der Segen bereits vergeben ist. Sein Schmerz und sein Schrei gehören zu den bewegendsten Momenten der Erzählung.
Nichts daran ist vollkommen. Und gerade deshalb wirkt die Geschichte so menschlich. Die Tora zeigt keine ideale Familie, sondern Menschen mit ihren Schwächen, Ängsten, Hoffnungen und Fehlern. Trotzdem muss die Geschichte weitergehen. Am Ende ruft Jizchak Jakow noch einmal zu sich und segnet ihn bewusst mit dem Segen Awrahams. Damit wird seine eigentliche Aufgabe erfüllt: Der Bund endet nicht bei Jizchak. Er geht von Awraham über Jizchak zu Jakow und damit in die nächste Generation.
Doch Jizchak ist nicht nur der Bewahrer einer Tradition. Er ist auch ein Mensch, der mit einer schweren Vergangenheit leben muss. Sein Leben beginnt mit seiner Beinahe-Opferung. Er ist der Sohn, den sein Vater auf den Berg führt und auf den Altar legt. Im letzten Augenblick wird er gerettet. Und vielleicht ist das eine seiner größten Leistungen: Er lässt sich von seiner Vergangenheit nicht vollständig bestimmen. Er entscheidet selbst, was aus seiner Geschichte in die Zukunft gelangen soll.
Auch unsere Geschichte ist von Brüchen geprägt
Auch unsere Geschichte ist von Brüchen geprägt. Generationen mussten ihre Heimat verlassen, Familien wurden auseinandergerissen, jüdisches Leben wurde zerstört oder unterdrückt. Manche Menschen mussten ihre jüdische Identität verbergen. Und dennoch ist die Tradition nicht verschwunden. Immer wieder fand jemand einen verschütteten Brunnen und begann zu graben.
Manchmal war es ein Gebet, manchmal eine Melodie, ein Feiertag, ein hebräischer Name, eine Familiengeschichte oder ein Rezept aus der Kindheit. Jüdische Identität wird nicht nur durch Bücher weitergegeben. Sie wird durch gelebtes Leben weitergegeben: durch das, was Kinder zu Hause sehen, hören und erleben. Vielleicht verstehen sie erst viele Jahre später, welche Bedeutung das alles hatte.
Das ist die eigentliche Bedeutung von »L’dor wador«. Wir sind weder der Anfang noch das Ende der Geschichte. Hinter uns liegen Generationen, die uns etwas anvertraut haben. Vor uns stehen Menschen, die eines Tages von uns etwas übernehmen werden. Die entscheidende Frage ist deshalb nicht nur, was wir empfangen haben, sondern was wir weitergeben.
Wenn wir »L’dor wador nagid godlecha« sagen, können wir deshalb auch an unsere eigene Verantwortung denken. Denn irgendwann werden wir diejenigen sein, von denen die nächste Generation sagen wird: Das haben wir von ihnen bekommen.
Der Autor ist emeritierter Landesrabbiner von Württemberg.
inhalt
Der Wochenabschnitt Toldot erzählt von der Geburt der Zwillinge Esaw und Jakow. Für ein »rotes Gericht« erkauft Jakow von seinem Bruder das Erstgeburtsrecht. Wegen einer Hungersnot muss Jizchak das Land verlassen. Er geht zu Awimelech, dem König von Gerar. Dort gibt er seine Frau Riwka als Schwester aus, weil er um sein Leben fürchtet. Als Jizchak im Sterben liegt, will er Esaw segnen, doch er wird von Riwka und Jakow getäuscht und segnet so Jakow.
1. Buch Mose 25,19 – 28,96
