Das religiöse Milieu in Israel wird gerade im Ausland häufig falsch verstanden. Das fiel zuletzt beim Erstaunen darüber auf, dass zwei ultraorthodoxe Parteien Noch-Premier Netanjahu endgültig ihr Vertrauen entzogen: Agudat Israel und Degel haTorah, im Bündnis des Vereinigten Torajudentums, verkündeten vergangene Woche, keinen Kandidaten für das Amt des Ministerpräsidenten zu empfehlen – also auch nicht Netanjahu. Dabei hatte dieser die ultraorthodoxen Parteien noch vor der Wahl als seine »natürlichen Partner« bezeichnet.
Doch die Gleichung: sehr religiös, also ultrakonservativ, ergo politisch rechts, geht in Israel nicht so richtig auf. Das zeigt ein Blick in die Geschichte des Landes: Bereits vor der Staatsgründung handelten die religiösen Juden in Jerusalem, Bnei Brak oder Hebron für ihre Jeschiwa-Schüler Sonderregelungen mit den säkularen, oft sozialistisch geprägten Zionisten aus, für deren Idee einer jüdischen Demokratie man sich zwar wenig begeisterte, mit der man sich schließlich aber arrangierte.
In den Jahrzehnten danach beharrten die Charedim auf ihren konkreten politischen Kerninteressen – Finanzierung der religiösen Bildungseinrichtungen, Befreiung vom Militärdienst, religiöse Autonomie – und gingen dafür Bündnisse von rechts bis links ein. 1992 zum Beispiel trat die ultrareligiöse Schas in eine Koalition mit der Arbeitspartei von Yitzhak Rabin.
In einem Punkt war man sich damals sogar ideologisch nah: Schas verstand sich auch als Vertreterin der armen, insbesondere der sephardischen Bevölkerung. Sozialleistungen für Familien, Unterstützung einkommensschwacher Haushalte, sozialer Wohnungsbau - all das kam ihren kinderreichen und häufig bildungsschwachen religiösen Wählern zugute.
Rechtsideologische Wende
Erst seit den frühen 2000er-Jahren haben sich in Israel auch gesellschaftspolitisch die Fronten verhärtet: Politikanalysten beobachten eine »rechtsideologische Wende« innerhalb der religiösen Gemeinschaft. Studien aus diesen Jahren zeigen: Immer mehr Ultraorthodoxe geben über sich selbst an, politisch klar rechts zu stehen. Der charedische Sektor, der sich zuvor eher außerhalb jener Kategorien verstand, wurde zunehmend politisiert.
In der klassischen israelischen Rechten gewannen in dieser Zeit religiös-nationalistische Kräfte politische Macht. So verstand man es immer besser, die Charedim in ihrer Sprache anzusprechen. Schließlich sei man sich in Fragen des gesellschaftlichen Zusammenlebens einig: geschlossene Geschäfte am Schabbat, Eheschließungen nur unter dem Rabbinat, keine liberalen Gottesdienste an der Klagemauer.
Das progressive Milieu hat für die Kippa- und Pejesträger wenig übrig.
Das progressive Milieu wiederum hatte und hat für die Kippa- und Pejesträger wenig übrig. Ein politischer Analyst sprach 2019 von der »öffentlichen Verachtung«, die den Charedim aus den Zentrumsparteien entgegengebracht werde. Sicher war auch dies ein Faktor, warum die charedischen Parteien sich immer weniger vorstellen konnten, mit ihnen Bündnisse einzugehen.
Doch letztlich war es Benjamin Netanjahus weit rechte Regierung, die 2024 nach dem Urteil des Obersten Gerichts die bisherige pauschale Befreiung der Jeschiwa-Studenten vom Militärdienst aufgeben und mit deren Einberufung beginnen musste. Spätestens als die ersten Talmudschüler ihre Rekrutierungsbriefe erhielten, begann der Bruch mit dem Likud, der nun mit der Distanzierung der beiden aschkenasischen Parteien offensichtlich wird. Nur die sephardische Partei Schas hält nun noch zu Netanjahu – vorerst.
Geheime Gespräche
Israelische Medien berichteten in den letzten Tagen über geheime Gespräche zwischen den charedischen Parteien und Vertretern der möglichen neuen »Koalition des Wandels«. Am Dienstag schließlich meldete Ynet, dass das Bündnis des Vereinigten Torajudentums über einen Beitritt zu einer Eisenkot-Regierung diskutiere.
Könnten die Charedim also zu überraschenden Unterstützern des Oppositionslagers werden und so Netanjahu endgültig vom Thron stoßen? Die Frage ist, was die säkularen Parteien bereit sind, dafür zu zahlen. Werden sie den Stengreligiösen, wie von Netanjahu schon gewettert, einen einfachen »Blankoscheck« ausstellen, ihnen eine Ausnahme von der Wehrpflicht gewähren, oder schaffen sie es, einen tatsächlichen Kompromiss auszuhandeln, der auch die eigenen Wähler nicht verprellt?
Tiefe Ungerechtigkeit
Einfach wird das sicher nicht: Die durchschnittliche Familie in Israel empfindet eine tiefe Ungerechtigkeit: Während ihre Söhne und auch Töchter in den letzten drei Jahren etliche Male in den Reservedienst eingezogen wurden, für einen Krieg, dessen Fortführung sie zunehmend hinterfragten, wussten die charedischen Eltern ihre Kinder in sicheren Jeschiwot versorgt. Diese werden zudem vom israelischen Steuerzahler mitfinanziert – denn für jede Koalitionsbeteiligung verlangten die charedischen Parteien bisher Milliarden für ihr religiöses Bildungssystem, das zwar dafür sorgt, dass junge Israelis heute auf exzellentem Niveau Talmud lernen können, aber sie nicht auf ein Berufsleben vorbereitet und eher vom Arbeitsmarkt fernhält.
Gleichzeitig ist in der charedischen Gesellschaft selbst – langsam, aber genuin – ein Wandel ins Rollen gekommen. Das bevorzugte Modell, in dem die Männer ein Leben lang ausschließlich Tora lernen, geht trotz staatlicher Unterstützung für viele Familien ökonomisch nicht mehr auf. Eine neue charedische Partei, die deshalb bessere säkulare Bildung an den religiösen Schulen fordert, die Möglichkeit des Wehrdienstes zumindest nicht ausschließt, und zum ersten Mal auch Frauen kandidieren ließ, schaffte es bei der vergangenen Wahl zwar noch nicht über die Sperrklausel – aber es bewegt sich was.
Andererseits kann das säkulare Milieu die Charedim nicht mehr ignorieren: Die Ultraorthodoxen sind die am schnellsten wachsende Bevölkerungsgruppe Israels. Ihre Zahl hat sich in den vergangenen zwei Jahrzehnten fast verdoppelt. Wenn nicht für diese Regierung– in der Zukunft führt an ihnen kaum ein Weg mehr vorbei, wenn man eine Koalition mit Rechtsextremen verhindern möchte. Die israelische Mitte muss sich überlegen, wie sie auf diese Bevölkerungsgruppe zugeht, ohne ihre eigenen Ideale zu verraten. Für beide Seiten liegt darin eine Chance.
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